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    由于“普遍可譯性”的存在，詩(shī)便是將自然語(yǔ)言轉換成藝術(shù)語(yǔ)言的一種翻譯。所謂自然語(yǔ)言(又稱(chēng)普通語(yǔ)言)，其性質(zhì)首先是與外部世界相聯(lián)系的，具象而又有內容，浪漫派們卻偏偏將“內容”視作是詩(shī)(藝術(shù))的對立面，認為“越是粗糙的藝術(shù)，越是因其囿于內容的局限”(諾瓦利斯語(yǔ))。而所謂藝術(shù)的語(yǔ)言，即設定人的思想為本源，以形式為第一性的語(yǔ)言，它拒斥與人的心靈無(wú)關(guān)的自然世界，通過(guò)對一般客觀(guān)語(yǔ)言的原貌進(jìn)行“疏離”，使事物顯出自身的特殊性，從而改變人們對它的感覺(jué)方式，使之獲得一種新的、陌生的詩(shī)意(藝術(shù))效果。將自然世界的客觀(guān)感受放入思維的煉爐，經(jīng)過(guò)翻譯成為藝術(shù)作品，這便是“詩(shī)”的誕生過(guò)程。這一過(guò)程使得德國的浪漫派們在其廣博的“詩(shī)學(xué)”范疇內自然而然地引發(fā)出對于翻譯的思考，這種思考由于架構在各種抽象的藝術(shù)形式之上，與語(yǔ)際間的翻譯實(shí)踐活動(dòng)存在一定的距離，因而具有思辨性的特征，貝爾曼稱(chēng)之為浪漫派的“思辨翻譯論”。這種理論的最終目的，并非是將“譯”與“非譯”的范疇進(jìn)行甄別，相反是試圖在一個(gè)更廣闊的空間里論證翻譯的文化本質(zhì)，其中尤以諾瓦利斯的觀(guān)點(diǎn)最為大膽且極富代表性。

    在浪漫派看來(lái)，翻譯不僅僅是模仿，更是有所創(chuàng )新。任何一部作品都“先驗”地具有某個(gè)理想化的目標，這隱含的目標在原著(zhù)里永遠無(wú)法實(shí)現，而必須借助于其它手段，翻譯便是其中之一，好的譯本無(wú)疑彌合了這種現實(shí)與理想的裂隙，使作品更接近藝術(shù)的真實(shí)，于是便出現了譯文高于原著(zhù)的“超譯”現象。

    浪漫派所謂的“神話(huà)的翻譯”，指的也就是一種表征，一種詩(shī)化的自由創(chuàng )造。譯文將原文提升到表征的高度，不再是對原文形象和意義亦步亦趨的單純“模仿”，譯者應該將自己的感受和思想滲入原文的內容，進(jìn)行“詩(shī)化的自由創(chuàng )造”，于是譯文中必然會(huì )出現某些超出原文的虛構成分。因此這種翻譯又比“轉換翻譯”高出一籌，它體現了詩(shī)學(xué)與哲學(xué)精神的高度統一。

    從三種翻譯類(lèi)型的劃分中，我們不難發(fā)現受思辨理論指導的浪漫派代表對于“翻譯”一詞的理解，與前人相比存在著(zhù)驚人的差異，他們不再滿(mǎn)足于將翻譯僅僅定義為語(yǔ)際間的符號交換活動(dòng)，而是把所有經(jīng)思維檢驗、富有藝術(shù)性和創(chuàng )造性的轉換活動(dòng)均視作是翻譯。顯然，這個(gè)相當廣泛的概念涵蓋了人類(lèi)幾乎所有的文化交流形式，同時(shí)也表明這種極具普遍意義的轉換過(guò)程中有一個(gè)客觀(guān)存在、不容忽視的因素在起作用，即翻譯的文化內涵，浪漫派真正將它擺在了人類(lèi)文明發(fā)展史上最突出的位置。